民族

「民族」究竟是自古即有，還是一個現代產物。

本質論者強調民族形成的自然基礎，比如共同的血緣、地域、語言、宗教認同等。持現代主義觀點的學者則強調民族是在資本主義發展過程中形成的，是在工業化、城市化、大眾媒體興起等條件下。構建和想像出來的。本質論看重的延續性和「傳統」，在現代主義者來看其實是後世的「發明」。

東亞各國的「民族主義」亦然，十九世紀受到帝國主義壓迫後產生的

紅船起事

1850年代，中國面臨內憂外患，內憂主要是太平天國以及利用太平天國機會與之呼應的捻變或是趁此機會起事的新疆回變、苗疆回變等。今天介紹一個同時代的由粵劇名伶李文茂領導的「紅船起事(1854)」。

這起事為什麼叫做「紅船起事」呢？因為當時粵劇班經常乘紅船在各地巡迴演出，故這事件也稱作「紅船弟子起事」。起事要角李文茂是個武生，在舞台上擅長扮演張飛，而跟隨他起事的主力就是粵劇班子。李文茂把跟隨者按照武功高強的程度編成文虎、猛虎與飛虎三軍，上戰場時背插令旗，身披戲服，頭戴翎羽，畫著大花臉，打仗時宛若表演，翻著觔斗，跳上跳下。這般粵劇演員曾經包圍過廣州城，後進入廣西攻下今桂平建立「大成國」自稱平靖王，上朝時身著蟒袍戲服，文武百官也身著戲裝，鑄造「平靖勝寶」，把這個假戲台搬到真朝廷上。

大成國建立後不久，李文茂因傷去世，大成國也在1861年被清滅了。

快讀 大東亞戰爭肯定論 的感想

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前些日子聽說了這本書，這周去童醫院檢查時，在等叫號的空檔去了金石堂剛好看到這本書放在架上，隨手翻了幾頁，發現這本書有一些論點是與東京大審的印度籍法官「巴爾」的論點相同，當時腦中就有一些想法浮出來，為什麼巴爾的論點會被日本右派所採用呢？我的想法是印度人沒有被日本直接侵略過，沒有很深的介入東亞事務中，甚至日本人對印度獨立運動有幫助，如曾與甘地一起成立國大黨的鮑斯即為一例，鮑斯與日本合作成立自由印度獨立政府參與大東亞會議，20世紀初期至二戰結束與日本或軸心國合作的印度人不只這一位。印度離日本太遠且受英國壓迫，他們感受的是英國等歐美白人對其殖民的屈辱感，東亞國家日本在太平洋戰爭時期狠狠教育這些歐美白人讓印度民族主義者有種正義被伸張的感覺吧。但當時印度文豪泰戈爾遊歷各國，對日本的觀感卻不同於鮑斯等人。

1915年6月泰戈爾寫給英國友人的信中提到：「我幾乎可以確定，日本顗覦印度」「他餓得很，現在正津津有味地咀嚼朝鮮，牙齒以咬住中國，等日本有機會時，印度就會遭殃。」

泰戈爾如此說是因為日本此時以控制了朝鮮並且出兵山東，向袁世凱提出二十一條要求，他因這些現象擔憂，擔心日本成為「西方的翻版」向海外擴張、殖民將其他國家作為自己的資源搾取地，奴役其他國家，賺取金錢。泰戈爾會有如此語重心長的擔憂是因為日本在日俄戰爭後被當成是反抗西方國家的典範，全世界被帝國主義侵略國家變強大的範本，以國中歷史課本來說，梁啟超等維新派模仿的對象是誰？日本。清末立憲派模仿的對象是誰？日本。孫文等革命派在哪裡成立同盟會？日本。這些改革者、革命家為何會和日本有牽連？因為日本在當時是被當作被殖民國自立自強的典範。所以中國雖有甲午戰敗之恥，但大多數改革措施還是模仿日本。此外，其他許多受到西方侵略的國家也有不少人到日本去，希望學習或是得到援助。如越南的反法殖民民族主義者潘佩珠、潘周楨都曾到過日本，到日本學習或尋求援助。曾暗殺英國印度總督的伯斯也逃亡到日本，並得到日本人的協助。換言之，日本曾經是一個模範，一個被壓迫國家變強的模範。但這模範後來破裂了。

日本甲午戰後在朝鮮設統監府，1910年正式併吞朝鮮成立朝鮮總督府，面對朝鮮人民的反抗，日本以武力鎮壓，1914又藉一次世界大戰侵略山東，1915壓迫中國簽下二十一條，可以說日本已經越來越向西方帝國主義國家。「新日本只是西方的翻版」1916年泰戈爾訪日時在日本官方歡迎會上泰戈爾把他的擔憂化為話語向歡迎他的日本總理等人說出。但當時日本人對他說的話並未感到警惕，日本繼續往擴張道路走下去。泰戈爾反諷地說道：「日本已在現代學校上過如何變強的課。課已上完，她肯定喜歡她上過那些課的成果。」。

1929年泰戈爾又至日本，這時他聽到來自日本在朝鮮的殘暴作為，也聽聞日本阻撓中國統一（北伐）的作為。這次泰戈爾直接對日本說「你們已感染歐洲帝國主義的病毒。」泰戈爾此時已對日本失望，決心不再踏入日本。

數年後，泰戈爾的日本老友，野口米次郎，寫信請泰戈爾支持日本侵略中國。野口認為侵華戰爭是為了「亞洲人的亞洲」而打的戰爭，是為了「在亞洲大陸建立偉大的新世界」（和大東亞共榮圈的觀點一樣），泰戈爾反駁，他認為野口眼中的亞洲是「建立在京觀之上」「沒錯，沒有更好的標準盛行於其他任何地方，西方所謂的文明民族正表現出同樣的野蠻。」。1938年泰戈爾更直接說道：「凝望日本的日子已經結束了」。可惜的是在印度同泰戈爾依樣觀察亞洲局勢的人少，許多人仍將日本當成是日俄戰爭時的日本，當成是擊倒西方的模範，一切皆為解放亞洲，然後被今日本右翼拿來說嘴。

大隻貓仔

1939年２月日本政府決定在殖民地台灣和朝鮮推動改換日本式姓名的政策。１９４０年，總督府公布「台籍民改日本姓名促進綱要」，要求台灣民眾將姓名改為日本式姓名。有些人改日本姓氏是為了得到較多的配給，但也有人則利用改姓氏來嘲諷日本人這項政策，如有名朝鮮人田炳夏就改名為「板農扁下」取其音「天皇陛下」。

在台灣也有類似的，鄉土作家蔡胡在《岳帝廟前——台南鄉土回憶錄以台灣民眾改日本姓名而鬧出的笑話，來嘲諷改姓名運動。他這樣描述：

一天診所來了六、七十歲的老阿婆求診，因為病歷表上須填姓名，她問「古名還是改名」，這時日本人正在推行更改姓名運動，當然要寫改名，老阿婆乃說「古名李王招治，改名是什麼"大隻貓仔"」，孟龍及在旁待診的病人聽了都大笑起來……，原來他兒子把「李王」兩字改成「大木」（李王是李樹之王，當然是大木了），「招治」改成「招子」，可是變成日語發音「大木招子」就念成「大隻貓仔」了。

中國：「我們是被朝鮮邀請來的，你們日本不是。」

1894年甲午戰爭開戰前夕日本外相陸奧宗光說：「只要我方不會招致非議，不論採取任何手段，也要製造開戰藉口。」

為什麼陸奧會這樣說呢？在國中歷史課本上說甲午戰爭的導火線是東學黨之亂，中日兩國共同出兵平亂，然後…….然後甲午戰爭就爆發了，中間似乎漏了甚麼。

實際上東學黨之亂的時候，朝鮮只邀請中國出兵，並未邀請日本，但後來日本為何與「中國共同出兵」?其實中國只是依照1885年李鴻章與伊藤博文簽訂的天津條約規定行事。條約中規定當朝鮮有事必需出兵時，兩國並須在事前照會，所以中國依約向日本照會。同樣的，日本也在當年六月七日表示日本也要出兵朝鮮。東學黨之亂在六月十一日結束。中國軍隊開始撤退，但日本軍隊好不容易進入朝鮮，有介入朝鮮內政的理由，怎可放棄，於是日方以協助朝鮮改革的理由不但不撤兵還繼續增兵，當然為了要取得大義名分，日方也要求中國軍隊留下來，協助朝鮮改革，中國方面則義正嚴詞的表示依照先前條約，朝鮮事定兩國就共同撤兵。

面對此情境陸奧表示：「在有改革效果出現前，日本方面絕不撤兵。』

這時中國政府表示：：「我們是被朝鮮邀請來的，你們日本不是。」

日本頓時啞口無言，因為之前江華島條約日本明白表示「朝鮮是自主之邦」，但日本此時此刻之舉動，擺明日本就是要干涉，甚麼朝鮮是自主之邦只是個屁，想拉中國下來當個遮羞布，順便做以後開戰的藉口，沒想到中國根本不想駐軍朝鮮，沒有遮羞布了，那還需要掩飾嗎？日本就赤裸裸地打了甲午戰爭，並在1910年併吞了朝鮮。

元代寶鈔

馬可波羅對元代使用紙幣交易感到驚訝，上圖應該是馬可波羅見到的元代紙幣之一。紙幣推廣首重政府的信用，忽必烈為建立紙幣信用，他頒布法令規定商人必須接受使用紙幣支付貨款的客戶，否則將受到嚴厲的處罰，甚至他徵收市面上所有金銀（包含國內的與外商帶來的)以便建立貨幣發行的準備，以為貨幣性用的基礎。

螞蟻與橘子

近年來有機農業盛行，有機農業對耕作方式的要求很多，其中一項就是不使用農藥，而面對農作物的蟲害如何才能減少病蟲害呢？其實古人已經教導我們一些方法，例如：利用另一種昆蟲來消滅害蟲。

 

在晉代嵇含所著的﹝南方草木狀﹞提到：「柑乃橘之屬，滋味甘美特異者也。有黃者、有赬者、赬者謂之壺柑。交趾人以席囊貯蟻，鬻於市者，其窠如薄絮，囊皆連枝葉，蟻在其中，并窠而賣。蟻赤黃色，大於常蟻，南方柑樹，若無此蟻，則其實皆為群蠹所傷無復一完者」

簡單說，在魏晉南北朝時代，中華先民已經知道利用黃猄蟻來防治蟲害，利用黃猄蟻獵殺其他昆蟲。

英國信 法國衣

咦！英國信、法國衣之間有何關係？難不成是英國人寄信跟法國人要衣服嗎？當然不是囉，這件東西是現在很重要的用品，英文叫做 C~嗶~M，中文叫做 保~O~套。怎麼有漏字，難道是因為，《公序良俗健全育成法》網路PeaceMaker在監控本網頁的緣故，不過似乎這咚咚對古代名詞沒有反應，那我麼就說說C~嗶~M的小故事吧。

在國中歷史我們都學過清朝末年成立了一個教外文的機關叫做同文館，本篇主角張德彝就是同文館出身的。從同文館出來不去外國玩玩出使要做甚麼呢？所以張德彝遊歷過許多國家自然是一件很合理的事情，而張到海外如劉姥姥逛大觀園，見到許多新奇事物，就記錄下來，後來出書「航海述奇」系列，書有「航海述奇」「再述奇」「三述奇」…….一直寫到「八述奇」這套書介紹西方之奇，其中許多他翻譯的名詞仍在某些地方使用，如：自行車、螺絲等等。

在他的紀錄當中有樣東西叫做「腎衣」，他如此紀錄：

聞英、法國有售腎衣者，不知何物所造。據云，宿妓時將是物冠於龍陽之首，以免染疾。牝牡相合，不容一間，雖云卻病，總不如赤身之為快也。

簡單明瞭真男人也。

所謂「時空背景不同」

 

民國十六年張季鸞在大公報上發表【嗚呼領袖慾之罪惡】，其中提到「特以好為人上之故，可以舉國家利益，地方治安，人民生命財產，以殉其變化無常目標不定之領袖慾，則直罪惡而已。」讀讀這段文字與台灣這幾年政局對照，真有巧合之處。

如有輔大自稱人渣者之同類人對自己過去極力反對之事，只因即將換人，他所喜歡的人上了就搬出一堆理由解釋自己顧去反對今日贊同，「屁股決定腦袋，時空背景不同」過去特以上位者非其所好之人，故「可以舉國家利益，地方治安，人民生命財產」於不顧，不論是非為反對而反對。許多好事都「以其變化無常目標不定之領袖慾，則直罪惡而已。」

 

東鄉茂德 外交手記 戰局的緊迫與國內情勢章節讀後感想

"三月十日，東丁遭受到無差別轟炸隔日，因議會閉會，我遂由上野火車站搭乘前往輕井澤的火車，因受災民居民拿著一大堆行李拼命擠上來，使我動彈不得，這些人都是找不到先生、太太、小孩，要到鄉下去找親戚的人們，非常可憐，我聽到這些人異口同聲的說，只要能大勝仗，他們沒麼好抱怨的，對此我既同情又佩服他們會打贏這樣純真的愛心，目睹戰爭劣勢已經無可挽回但還抱著希望的他們，令我不由地流下眼淚，最近我不時遇到此情此景，純真的愛國心實敵不過機器，只有忍淚吞聲往後退卻一途。＂

-摘自傳記文學 107卷第六期東鄉茂德外交手記（十二）-

 

傳記文學連載東鄉茂德外交手記一段時間，除了一些外交細節之萬，也有他對當時日本國內一些現象的觀察，東鄉身為第一線外交人員，知道當時日本許多宣傳是假，但又不忍揭露事實予民眾絕望，東鄉此刻只能退卻躲在後方。

 

這一段是到目前為止我對東鄉日記印象最深的一段，許多時候人不願面對真實，我想避難的民眾多少已有感覺，敵機來襲與大本營說的不一樣，只是人們的情感、愛國心不願意接觸真實罷了。讀史讀到這類事情，都會有許多觸動，不是譏笑這些人愚蠢(事實上這不是愚蠢)，而是感覺到活生生的人。

英法七年戰爭

台灣國中課本對於美國獨立原因背景部分描寫不足，大多版本會提到英國為解決對外戰爭造成的財政負擔，決定向北美殖民地徵收新稅，但這戰爭是甚麼？徵收甚麼新稅？

嗯~許多版本課本這時會很好心的附上一張圖片，圖片一群白人打扮成印地安人，爬上船把茶葉倒到河中，方便教師看圖說故事「對茶葉課稅」巴拉巴拉的轉接到「沒代表，不繳稅」上頭去。

今日在 Pinterest 上頭發現這張圖，剛好可以很簡單的說明國中歷史課本的空缺，好圖勝千言，簡單說明整個背景。

北史 杜弼勸高歡整肅貪污

北史中有段杜弼勸告高歡整肅貪污的故事，讀來滿有現代感的。

 

弼以文武在位，罕有廉潔，言之于高祖。高祖曰：「弼來，我語爾。天下濁亂，習俗已久。今督將家屬多在關西，黑獺常相招誘，人情去留未定。江東複有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。我若急作法網，不相饒借，恐督將盡投黑獺，士子悉奔蕭衍，則人物流散，何以為國？爾宜少待，吾不忘之。」及將有沙苑之役，弼又請先除內賊，卻討外寇。高祖問內賊是誰。弼曰：「諸勳貴掠奪萬民者皆是。」高祖不答，因令軍人皆張弓挾矢，舉刀按槊以夾道，使弼冒出其間，曰：「必無傷也。」弼戰慄汗流。高祖然後喻之曰：「箭雖注不射，刀雖舉不擊，槊雖按不刺，爾猶頓喪魂膽。諸勳人身觸鋒刃，百死一生，縱其貪鄙，所取處大，不可同之循常例也。」弼于時大恐，因頓顙謝曰：「愚癡無智，不識至理，今蒙開曉，始見聖達之心。」

 

上文的高祖乃北齊高祖高歡，不過這是事後追的，當時仍是東魏時代，但高歡已是東魏朝中實際掌權人物。而杜弼見到朝中賄絡盛行勸諫高歡，但高歡不以為然地回應說：「來來來，杜弼你來，我跟你說。世道黑暗，烏龍橫行，官員貪污，委員關說，這是習以為常的事情，你真是少見多怪。現在不分藍綠台商、五月天、九把刀、文創團體、歌手藝人、XX發展委員會、立委像那個綠綠的薛凌在對岸經商將官的家眷都在關西，中國黑獺(宇文泰）常以各種利益相招誘，擺明口嫌體正值通通跑去經商，反中反假的，人情澆薄不給點利益，這些人早就跑了。江東吳地糟老頭兒蕭衍，衣冠禮樂，中原士大夫都把它當作正統，假如我急作法網打擊財團、嚴懲貪官二稅合一實行證所稅、取消大戶條款，恐怕將官都要投奔中國黑獺，士大夫都要投奔蕭衍，這些口嫌體正值的人才如：五月天、九把刀、薛凌、頂新魏家等等都跑光了。如果這些人都跑光了，我還立甚麼國。你的話我聽到了就是了。」

 

杜弼看到權貴們魚肉鄉民情形更嚴重了，便去找高歡。「丞相應先安內後壤外。」高歡心理詛咒道：「魂淡，一千五百年後有個叫做常凱伸的玩這招，得罪當時權貴軍人，被人家抓起來的事以為我不知道。」一句話也不說，卻讓士兵全副武裝，劍拔弩張，夾道歡迎杜弼，高歡說：「來來來，杜弼你來。」杜弼嚇得臉色發青，兩腿發軟。高歡訓斥杜弼：「箭在弦上而不發，刀劍出鞘而不砍，長矛在手而不刺，你就已經嚇得魂飛魄喪了。這些軍人權貴都是在槍林彈雨中衝鋒過的，通通都是可為財死的亡命之徒，不讓他們貪一點好處，國家怎麼安定，水至清則無魚，成大事不拘小節，懂嗎？」杜弼癱軟在地，磕頭如搗蒜：「我太笨了，不知人事，感謝丞相開導。丞相真是聖人。」

 

對應今天時事好有感，咦，您問高歡影射當今誰？我甚麼都沒說唷，反正當時情勢和現在有類似處，東魏孝靜帝伸展不開，跛腳皇帝，頗類今日某人，痾痾，我甚麼都沒說唷。

 

英國上議院

英國的上議院是由貴族、高級教士、法官等組成，其產生方式是經由世襲，上議院開會地點在西敏寺，由於上議院議事廳內的長椅為紅色，因此上議院有時稱為紅廳。

十九世紀以前，上議院的主要職能在可以自提法案、駁回下議院所提的法案，甚至可以行使司法權。但1832年改革法案通過後，上議院權力日趨摔落，1911年下議院通過法案，規定由下議院提出的所有議案在移交上議院審議一個月後，無論是否得到上議院的同意，都將成為法律。

今日英國上議院雖已不復往日榮光，但他仍是國會制定法案的重要腳色，最主要就是修訂下議院未充分制定的法案。

工業革命章節雜感

時光冉冉，很想這樣寫，不過目前的心情比較像是重複，課程內容年復一年，許多都是重複好多次的了。

工業革命章節也是如此，在目前中學課本討論工業革命起源於英國的原因，大概都是：

1. 有豐富的煤鐵礦


2. 廣大海外殖民地提供原料來源及消費市場


3. 社會較當時歐陸安定，政治民主化


4. 資金充沛

但個人一直覺得很奇怪，「圈地運動」為何沒有放入教材之中？百思不得其解。

疑問

最近看了一張圖，圖說問題油產生在2008之後，因為食用油進口大量減少，推斷此時出現問題，提出這論點的，好像是一名叫比例盤還是什麼的人，其圖表如下第一張圖，看來花花綠綠的，好似2008之後某油的進口量下降，但別被騙了，因為盤的圖表惡意不做個年整合統計，如果採取個年統計，其結果將如第二張圖，某油在2006之後進口量就快速下滑了，依盤的論點，又是不可說的八年的要負責才對呀

佛教為何在印度衰微？

今日的國中課本，在佛教部分主要重點在佛教的傳入中土與其與中國文化的互動，但在佛教在印度刷維的部分族鮮少提及，最多只能在印度教興起狀大部分，附上簡短的說明，但因為過於簡短，及進度壓力，因此能說的部分不多，也導致學生有許多疑問：

「印度教為什麼能取代佛教？」

「笈多王朝時印度教出現佛教就衰微了，及多王朝約在四世紀左右出現，比唐三藏取經還早，這樣唐三藏到印度能學到甚麼佛李？」

因為國中課本過於簡化，有許多部份說不清，講不清，因此只好用寫的了。

 

首先先回到課本，前六世紀左右印度北部一個小國的王子釋迦摩尼創立了佛教；其早期傳教範圍主要在恆河中游週邊城市為主。到了前三世紀孔雀王朝阿育王時代，佛教傳遍了整個印度，到了西元四世紀即多王朝時代，佛教身受中上階級喜愛，更為興盛。

 

但是如同「橡皮推翻滿清」一般，世界另一端的變動影響到了印度地區。西元五世紀西羅馬帝國滅亡，印度與羅馬帝國之間的東西貿易路線中斷，導致經濟進入蕭條時期，這對當時注重哲思、知性的佛教產生不利的影響。按照馬斯洛的需求理論，人類只有在生理面需求滿足後，才會追求更高的性靈面的滿足，宗教信仰上亦然，人會從注重哲思的宗教轉向較為世俗的宗教。

 

當時的印度教是較為世俗化的，印度教沿用了許多婆羅門教的傳統，從人出生到死亡都有各種的儀式，與民眾生活相當貼近，因此深受民眾的喜愛。

 

當然當時的佛教僧侶也不會眼睜睜看著信徒被印度教搶走，因此佛教也有了轉變。釋迦牟尼創造的原始佛教是禁止婆羅門教的法數與儀式的，佛教僧侶不會為信眾祈院，也不向現代僧侶一樣誦經，但為了與印度教抗衡，佛教開始引入了婆羅門教的儀式，開始誦經等儀式，這支在印度本土逐漸婆羅門教化的佛教就是日後密宗的濫觴。至於傳至印度外的佛教，則漸漸與當地文化產生融合，這部分就不述說了。因此當玄奘法師遊學印度時其實佛教在印度已經進入衰退期，佛教本質也發生變化了。

 

八世紀時，回教勢力首度入侵印度地區。從倭瑪亞王朝軍隊征服了印度西部地區開始十三世紀這五百年間，回教勢力逐漸東進，佛教則在回教與印度教的夾擊下，節節敗退，1203年佛教在印度最後據點超戒寺被攻破，僧侶逃往國外，佛教在印度視力幾乎消失。

袁世凱對不起中華民國

 

有人做了對聯：

上聯：袁世凱千古

下聯：中華民國萬歲

袁世凱對中華民國，三個字對四個字，字數對不起來，用以諷刺袁世凱，暗指他對不起中華民國。

郵票看歷史 1959/10/7

1959年10月七日，蘇聯探月三號(space probe Luna 3 )拍攝到了第一張月球被面的照片。月球被面是月亮永遠背著地球的那一面，探月三號傳回來的照片，雖然解析度不高，但是卻是人類第一次看到月球背面，這些照片振奮了無數科學家，讓大家想方設法想要看清楚月球被面有甚麼。也讓科學家了解到月球被面大致的狀況。

Mayakovsky 簡介

宣傳「不是反映現實的鏡子，而是形塑現實的鐵鎚」～Mayakovsky

 

瑪雅可夫斯基，以現代的角度來說，他就是一位文藝青年，為了熱情投身俄國革命，如他的詩：

 

Your thoughts,
dreaming on a softened brain,
like an over-fed lackey on a greasy settee,
with my heart's bloody tatters I'll mock again;
impudent and caustic, I'll jeer to superfluity.
Of Grandfatherly gentleness I'm devoid,
there's not a single grey hair in my soul!
Thundering the world with the might of my voice,
I go by – handsome,
twenty-two-year-old.

_{以上取自維基百科}

 

 

俄國革命時，他人在聖彼得堡，目睹了俄國革命，心中情緒激盪，寫下了"Left March! For the Red Marines: 1918" (Левый марш (Матросам), 1918)"

 

革命成功後，他加入ROSTA從事宣傳工作，因他本人對列寧極度的崇拜，列寧與俄國革命在其宣傳下，在當時逐漸神化。當列寧去世，十他甚至寫下了著名的列寧頌：

Lenin lived, Lenin lives, Lenin will live!

 

日後葉賽寧對其評價到：「瑪雅可夫斯基是為了"甚麼"而寫詩」瑪雅可夫斯基為了目的而進行宣傳，也跟現在文青是一模一樣的，但隨著共產俄國走下去，一些共產社會的弊病就出來了，瑪雅可夫斯基與史達林不和，最後在 1930年瑪雅可夫斯基自殺了 ~ 或說被加工自殺~

實博奕之上流，乃閨房之雅戲

嗯嗯，這個標題似乎有點不良風俗的意味在，但這絕對不是以前流行過_{的麻雀學園、四川省等脫衣}遊戲。這標題可是大有來頭的，來自宋代女詞人李清照之手，也就是國文課本上寫「人比黃花瘦」的那位。而「實博奕之上流，乃閨房之雅戲」就出自他的打馬賦。

打馬賦使用的賭具是一種花錢，叫做馬錢，馬錢製作精美，錢幣兩面，一面畫上古代駿馬，另一面寫上馬名，玩的人數約 2~5人，在長方形的棋盤上玩，按照李清照打馬經圖(女詞人害這遊戲呀)，棋盤上有八十格，每個人丟骰子前進，可以堆疊己方旗子，因為有先特定點必有棋疊數的限制，先到終點的先贏。

可惜的是目前這遊戲詳細的玩法已經失傳，只能以李清照的辭去推敲可能玩法。

 

 

 

附：李清照 打馬賦

歲令雲徂，盧或可呼，千金一擲，百萬十都。

樽俎具陳，已行揖讓之禮；主賓既醉，不有博弈者乎？

打馬爰興，摴蒲遂廢。實博奕之上流，乃閨房之雅戲。

齊驅驥騄，疑穆王萬里之行；間列玄黃，類楊氏五家之隊，

珊珊珮響，方驚玉蹬之敲；落落星羅，忽見連錢之碎。

若乃吳江楓冷，胡山葉飛；玉門關閉，沙苑草肥；臨波不渡，似惜障泥。

或出入用奇，有類昆陽之戰；或優游仗義，正如涿路之師；

或聞望九高，脫復庾郎之失，或聲明素昧，便同癡叔之奇。

亦有緩緩而歸，昂昂而出，鳥道驚馳，蟻封安步。

崎嶇俊坂，未遇王良；侷促鹽車，難逢造父。

且夫丘陵雲遠，白雲在天，心存戀豆，志在著鞭。止蹄黃葉，何異金錢？

用五十六采之間，行九十一路之內。明以賞罰，覈其殿最。

運指麾於方寸之中，決勝負於幾微之外。且好勝者人之常情，小藝者士之末技。

說梅止渴，稍蘇奔競之心，畫餅充飢，少謝騰驤之志。

將圖實效，故臨難而不迴；欲報厚恩，故知機而先退。

或銜枚進，以踰關塞之間；或賈勇爭先，莫悟穽塹之墬。

皆由不知止足自貽尤悔。

況為之不已，事實見於正經；用之以誠，義必合於天德。

故遶牀大叫，五木皆盧；瀝酒一呼，六子盡赤。

平生不負，遂成劍閣之師；別墅未輸，已破淮淝之賊。

今日豈無元子，明時不乏安石。

又何必陶長沙博局之投，正當師袁彥道布帽之擲也。